[世紀大討論]因果報應與刀下亡魂的駁論 香港, 日本, 台灣, 亂葬崗, 南京大屠殺, 辛亥隧道

Hollyren

大家在Ehell裡面看的有相當一部分的靈異現象的出事地點都是日軍屠殺平民亂葬崗,時至今日,冤魂至今還在出事地點徘徊,遠至台灣的辛亥隧道,香港的眾多鬼地,中國南京大屠殺地點等等...
但是根據因果報應,這些冤魂不是應該都要赴日討債的嗎???但是我們大家聽的卻是冤魂不熄,對周圍正常的平民騷擾,這是否是一種不公平呢????像辛亥隧道每年吞噬的無辜趕路者~
1)這是否可以反證出這世界沒有因果報應呢???
2)或者可以說,因果報應只是換了一種方式去實施,例如定期的日本的地震呢????
3)還有一種假設就是日本自身的宗教保佑這一民族,而日本人自身又無論是金錢或是物質返回給這一宗教,使其長盛不衰,不受報應影響呢????[hidepoll]

3t

日本處於地震帶之上所以有地震，唔通二戰之前日本唔係處於地震帶？公平？法律時常被用於保護有錢人，世上好多野根本都唔公平

Hollyren

無錯,火山地震之類早在日本民族誕生之前就有，而是否在日本侵華後地震更加頻密卻又真是無從蹊考，
但是請回答原文可以用理性推斷，人通常含冤死後，或找有緣分人（陰陽眼等頻率相通者）求救，或直接向仇家索命，但是現在是包括台灣，香港，內地地區如此廣大的人民在日據時遭到迫害，卻沒有任何的因果報應，這又是何故呢？？？？？？？
想大家在這裡討論一下∼

garfield2005

唔一定，可能是那些日本軍精神能力太強（武士道精神），而且對日本投降憤怒，而存在人間，道理就好像那些冤死的人，精神能力強，有怨氣一樣
隻是他們（日本軍）沒有進入輪囬，如果他們進入輪囬，可能受盡地獄的處罰纔可投胎

tanvansieu

因果報應是铁一般的事實,也只有深信有因果有報應オ會有世界和平 ,我不是在這裡度人迷信,試想想,如果前幾天發生的 7 歲小童被砍案件,傷人者,知道總有一天自己所作所為必受因果報的話,他的刀可以放心的砍下嗎? 最可借就是到目前為止相信因果報應比相信沒因果報的人比例太小了.

jojo650413

何不換另一方向想
現今遭意外而亡生的 有可能是前世發佈命令的人
今世轉世來還的呢?

joe198663

Hollyren, 謝謝你的分享!
很有趣的話題! ^_^
我相這世界上有因果報應...
但當中的因由複雜得很...
為世人無法理解的...

又那是一句''平生不作虧心事, 半夜敲門也不驚''...
若你沒作過什麼''虧心事'', 又何需懼怕會有報應?
待人以善...
只要你的作為對得起自己...
對得起別人...
對得起天和地...
問心無愧...
那怕是什麼什麼的冤魂也不會找上你來...

若是冤魂殘害無辜者...
實是天理不容...
陰間自有陰間的法律...
鬼魂所作的一切自會受約束...
絕不會故亂的來...

那些被冤鬼找上的人...
定是犯了什麼事...
或是開罪了誰...
否則絕不會招惹到它們的...

至於那班曾殘害中國無辜的日軍...
心裡定不好受...
受盡良心責備...
那怕比死更難受...
即使冤魂找不上他們...
他們也不得好死...

因果報應...
你所做的 一切都會結出不同的果...
而你又要去受這些結果...
什麼事也好...
都要三思而後行...
想想後果.......

雷．仲恩

我的意見就是，
所有的神和人都逃不過因果發則。
神的出現也是因果關係(修行或是行善之類)，
樓主的問題其實可以很簡單地答，也可以很複雜的答。
那些所謂的「無辜」被吞噬者其實也是因為自身所作的「業」而已。
因果只是用那些機會來讓作業者還債罷了。
而日本在戰爭中的殺人機器…我想他們也逃不過輪迴的…
其實沒有凡人可以逃過六道輪迴，
他們也許投胎變成了被「自己」殘留的精神(鬼魂)煩擾呢？
忽然想笑，樓主說到日本的神…
難道日本的神可以令自己的子民作業而不受報應嗎？
一切也只是因果罷了。

WilsonF-R

中陰身會因各別的業力與因緣，見到相應的景況而因貪欲、瞋恨等心導致受生六道的某一道中。由此可見，貪、瞋、痴三毒乃輪迴的根本原因。正因為此三種心的狀況，眾生無奈地在六道中生生死死，難以出脫及得到真的自由。
造作黑業或不善業，會在死後感召黑業果而投生於畜牲、餓鬼及地獄道中，這三種生命形式是痛苦的下道轉生，故稱為「三惡道」。造作白業將感召業果而於死後受生於天界、阿修羅界或人間，這三種生命形式，比前述的三惡道所受之苦較為輕微，而且會有一些短暫的享樂，故稱為「三善道」。這六種生命形式統稱為「六道」，在這六種可能性中，我們在死後，將投生於哪一道中呢？這並不取決於運氣，也不由我們自己主宰決定，更非冥冥中有一個神明在主宰我們的去處。未來的轉生，取決於我們過往及今生中的業，這是一種自然的因果規律。如果我們種下了生於地獄的因，在此因遇上了適當的外緣而成熟結果時，我們便轉生於地獄中。如果你種了某一種業因，就必定會得到相應的某一種果報。
有些人會懷疑：「到底地獄、天界、餓鬼等的世界是否真的存在？」也有人主張：「它們只是唯心所造，並不真的存在！」事實上，除了少數如孤獨地獄之處所外，六道是眾生的共業所形成的，就如你我現在共同存在於這個由共業所造的地球上般。所以，地獄及天界，就如這個人間一樣地存在、一樣地真實。不論我們相信與否，它們一樣會存在，並不因我們的不信而消失。不論你相信這世界存在與否，你一樣生活在其中，經歷著它的苦樂覺受。不論你如何堅信這世界不存在，它不會消失，你也不會消失。同樣地，我們人間世界以外的處所，亦一樣地不因你的相信或不信而存在或消失，因果定律也不會因你的接受與否而生效或失效。舉個例說：即使你堅信地心吸力定律不存在，只要你從樹上跳下來，一樣會有慘痛的教訓。儘管有些人愚笨地提倡「信則有，不信則無」這種論?#123;，只要他們作不善業，不久之後便會身處在他們不相信其存在的地獄中了，絲毫不爽！儘管他們堅信地獄不存在，到時的痛苦是絕對真實的！

WilsonF-R

因果、業力
一切善樂的根源便是依因果而行。欲得到肯定的安樂，我們應學習因果定律，依著因果而作應作之事、戒作不應作之事。
有些人認爲因果是「信則有，不信則無」的一回事，其實不然。不論你信不信四季循環的規律，到了春天花朵仍然會開；同道理，不論你是否相信因果，這定律同樣生效運作。也有些人認爲因果不外乎是種善因而得善果之簡單道理，其實它是極精妙及複雜的規則。更有些人主張「一切皆無」的道理，甚至以爲這便是佛法的高深境界，這是很嚴重的錯誤。
最細微精確的因果，唯佛能見，譬如說你現在坐在這裏，腳感到有少許疼痛，只有佛才能清楚而精確地說出此乃因某某過去因所致。然而，我們可以依粗顯的因果關係而學習。
業果的特性有四方面：
（1） 業不可改變
世俗上的許多事，或許尚可改變少許，因果卻改變不了。善因只會生産樂果，絕不可能生出惡報，反之亦然。一旦種子種下了，便不會消失，一待外緣誘發便決定生出相應的果。所以，我們應生出決斷心，積極行善、堅拒作惡。
（2） 業會增長變大
一顆小小的蘋果種子，只要有適當的外在條件，便會長生一棵大樹，樹又再生長許多蘋果，每個蘋果又有種子……；同道理，一個小小的因，其果報可以很大。我們若以手指壓扁一蟲，只需一秒鐘，彷佛是件很微不足道的小事，但其果報卻十分嚴重。反過來說，如果見到有一條蟲掉在水中，我們不經意地順手撈起牠，此因看似極微不足道，但其果報可以變得極大。在過去曾有一小孩，他只不過是在玩耍時把泥巴當成黃金供佛，後來於因緣成熟時，小孩便轉生為天王。所以，我們應參思此中規律而生覺受，決心不以善小而不作，亦不因惡小而不怕。
（3） 未作之業不可能結果
在電視新聞中，常會見到一些大難不死的奇跡案例，譬如說在空難中有幾百人死了，偏偏有一個人生還等等，這其實並不稀奇。只要我們未作能衍生該果的業因，便絕不可能受到其果報。有些聖人喝下了毒藥也不被毒死，正是因爲祂們並無此業報之因。
（4） 已作之業不會消失
佛陀有一個大弟子名為「目犍連」(Mahamaudgalyagana)。這弟子早已成就羅漢的境界，號稱「神通第一」，可是祂在業因成熟時，卻被人打至重傷。由此可見，一旦業因種下了，便不會隨年月而消失，即使過了千千萬萬年的長時間，一旦遇上了外緣，它仍然會結果。
因果有無數種類，我們根本無法一一盡說，但我們可以把它籠統地歸?#123;為身、語或意作之總共三類。
若把身、語及意作之業歸?#123;，共有十種影響力較大的種類。這十業道之正面稱爲「十善業」或「十白業」，即不殺生、不偷盜……等等。它們是衍伸福樂果報的善因。十業道之反面稱爲「十惡業」或「十黑業」，即殺生、偷盜……等等。它們是引致痛苦果報的不善因。十善業是我們應致力去做的項目，而十惡業是我們必須努力斷除的項目。如上說地做人，便是保證今生及未來生能得享福樂的方法。
十不善業分爲由身、由語及由意所作之惡業。由身作之不善業有三種，語作的有四，意作的有三種。身的不善業乃殺生、邪淫及偷盜。語之不善業有妄語、離間語、惡語及綺語。意之不善業即貪、瞋及邪見此三種。
（1） 殺生
殺生乃身之三種惡業之最重者，其果報極爲嚴重。殺生並不狹指殺人，而指殺害任何有情生命。大家切勿誤解以爲十惡業乃佛教徒之戒律而已，非佛教徒若作殺生等不善業，一樣有果報。但凡殺生都有極重果報。
一段完整之殺生業引致一系列殺生之完整果報。甚麽是「完整之殺生業」呢？這具備四個因素，一為對象，二為動機，三為行動，四為事件之完成。在對象方面，殺害任何有生命的對象皆為殺生。在動機方面，殺者無誤地認定要殺之對象，基於貪、瞋或任何一種煩惱而動殺機，這便具備了第二因素。如果在無意及無動機的情況下殺生，這因素便不具備，故此並非一段完整殺業，譬如說你不小心踩死了一條蟲，這是無動機的，所以其業報當然與蓄意殺蟲不太相同。在行動的定義方面，這不只包括自己親手操刀殺生，教唆別人動手亦同，或自己利用下毒藥、用神通力或用邪術等方法殺生也算在內。有些笨人在殺海鮮時命人代殺，以爲這樣便不算殺生，其實這樣做比自己動手殺更爲不好。最後，若欲殺的對象的確因此死去了，四因素即告完備。若對方不死，雖亦有殺生之部份業報，但不完整。
我們講一講完整的殺業與不完整的分別情況。完整殺業乃以上所說、四因素齊全的殺生，譬如說你在海鮮餐廳裏見到一尾魚，你明知牠是一個有生命的東西，你生出了貪吃其肉而欲烹殺之動機，然後你叫廚師代你宰殺，最後這條魚的確死了，這便是完整之殺業。殺業之動機都是基於貪、瞋或癡三煩惱的，譬如說你貪吃魚肉而欲殺，便是因貪而起的動機；如果你因憎恨仇人而欲殺之，這是因瞋而起的例子；有些外道誤以爲殺生祭祀便能求福，這是因愚癡而起的動機之例。在甚麽情況下會有不完整的殺業呢？譬如說你想殺一個仇人，但你卻找不到他，或者你動了手但卻未能成功地殺死他，又或者你雖動了殺機，但後來理智地剋制了這念頭，這都是非完整業之例子。不完整之殺業並非完全無果報，但完整之殺業與不完整之果報輕重及性質不同。